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【资料图】

石马是彝族撒尼人经典传说中的英雄。在一个贫穷的家庭，她的生活被称为阿迪，她的父亲和母亲希望她的女儿像金子一样发光，所以她被命名为阿诗玛。她渐渐长大，像一朵艳丽美丽的花。石马头上戴着绣花包头。一个俏丽的姑娘惹人爱，绣腰闪闪。她能歌善舞。她有着清晰洪亮的歌喉，能刺绣和编织亚麻布。聪明、善良、漂亮的阿诗玛爱上了豪放、矫健的牧羊人阿黑。族长的儿子阿智千方百计想找到阿诗玛，并把她关进笼子里逼婚，但阿诗玛拒绝了。阿黑赶来救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞没了这对恋人。最后阿诗玛回归自然——一座美丽的石像，永远屹立在石林中。扩展信息:

1.阿诗玛用民族歌曲表达彝族的处境。《阿诗玛》是彝族撒尼人口头流传的一首优美的歌曲。它是撒尼人世世代代的集体创造，充分反映了撒尼人的生活习惯和风俗。阿诗玛的真实状态是用撒尼彝语写成的，是撒尼人历经千辛万苦形成的集体智慧的结晶，具有普遍的群众性。

2.阿诗玛这个人物的影视艺术表现，预示着阿诗玛这部彝族中国之一部彩色宽银幕立体音乐音乐剧电影，于1982年获得西班牙桑坦德首届国际音乐更佳舞蹈电影奖。从此，长篇民间叙事诗《阿诗玛》被搬上银幕，蜚声海内外。从此，阿诗玛勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的形象就活在了国人的心中，并有了香烟和同名景点。

石马来自云南石林彝族，是撒尼人经典传说中的英雄。作为彝族人民口耳相传的阿诗玛，她与强大势力顽强抗争的故事，揭示了光明终将取代黑暗、善与美终将取代丑恶、自由终将取代压迫与禁锢的人类幻想，体现了彝族撒尼人的民族能量。
阿诗玛植根于石林彝族撒尼人的文化传统或历史，起着确认这一族群文化认同的作用，成为撒尼人和彝族的代表性“名片”。阿诗玛也被认为是中华民族美丽的象征性女性形象之一。

石马是彝族撒尼人经典传说中的英雄。在一个贫穷的家庭，她的生活被称为阿迪，她的父亲和母亲希望她的女儿像金子一样发光，所以她被命名为阿诗玛。

她渐渐长大，像一朵艳丽美丽的花。石马头上戴着绣花包头。一个俏丽的姑娘惹人爱，绣花腰线亮堂。她能歌善舞。她有着清晰洪亮的歌喉，能刺绣和编织亚麻布。

聪明、善良、漂亮的阿诗玛爱上了豪放、矫健的牧羊人阿黑。族长的儿子阿智千方百计想找到阿诗玛，并把她关进笼子里逼婚，但阿诗玛拒绝了。

阿黑赶来救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞没了这对恋人。最后阿诗玛回归自然——一座美丽的石像，永远屹立在石林中。

扩展信息:

1.阿诗玛用民族歌曲表达彝族的处境。

《阿诗玛》是彝族撒尼人口头流传的一首优美的歌曲。它是撒尼人世世代代的集体创造，充分反映了撒尼人的生活习惯和风俗。

阿诗玛的真实状态是用撒尼彝语写成的，是撒尼人历经千辛万苦形成的集体智慧的结晶，具有普遍的群众性。

2.阿诗玛的影视艺术代表了彝族。

中国之一部彩色宽银幕立体音乐剧《阿诗玛》于1982年在桑坦德获得首届国际更佳舞蹈奖。

从此，长篇民间叙事诗《阿诗玛》被搬上银幕，蜚声海内外。从此，阿诗玛勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的形象就活在了国人的心中，并有了香烟和同名景点。

阿斯马是彝族的一个美丽传说。

石马是彝族——撒尼人的经典传说。聪明、善良、漂亮的阿诗玛爱上了豪放、矫健的牧羊人阿黑。在地主掌权的时代，酋长的儿子阿智软硬兼施地寻找阿诗玛，并把她关进笼子里逼婚，但阿诗玛拒绝了。阿黑赶来救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞没了这对恋人。最后阿诗玛回归自然——一座美丽的石像，永远屹立在石林中。

阿诗玛不是广西人，她是彝族的传奇人物。阿妈的真实状态是用撒尼彝语创造的，是撒尼人历经千辛万苦形成的集体智慧的结晶，具有普遍的群众性。阿妈与强大势力不屈不挠斗争的故事，揭示了人类对光明终将取代黑暗、善与美终将取代丑恶、自由终将取代压迫与禁锢的幻想，体现了彝族撒尼人的民族气质和民族能量。

阿斯马是彝族。

阿诗玛是彝族人物。她源于彝族文学《阿诗玛》。她是一个勤劳美丽的女孩，勇敢善良，不屈服于邪恶的力量。

相传阿诗玛是贫苦人家的女儿，能歌善舞，深受人们喜爱。她爱上了青梅竹马的孤儿阿黑，订了婚。后来财主的儿子也想娶阿诗玛，被拒绝后用利诱威胁她，鞭打她进行压迫。阿妈始终不服，战胜邪恶力量，成为回声神。

阿诗玛呼应了彝族人憨直的气质和民族能量，阿诗玛成为了彝族的代表人物。彝族人常用“阿诗玛”作为姑娘的称谓，表达对姑娘的喜爱和欣赏。

2006年5月20日，经国务院批准，阿诗玛被列入之一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为ⅰ-28。

阿诗玛出自徐志摩散文集。

节选自阿诗玛的原文:

回想起来，同样的场景被演绎的没完没了，而现实中，不同的感觉被切换。传说鱼的记忆只有七秒钟，过了七秒钟，它就不记得过去了，所以它也不觉得在小鱼缸里很无聊，因为过了七秒钟，游过的地方每一寸都变成了新世界。阿诗玛用口头诗意的语言讲述或唱出阿诗玛的故事。阿妈与强大势力不屈不挠斗争的故事，揭示了人类对光明终将取代黑暗、善与美终将取代丑恶、自由终将取代压迫与禁锢的幻想，体现了彝族撒尼人的民族气质和民族能量。

他是云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人叙事诗中的主人公。阿妈与强大势力不屈不挠斗争的故事，揭示了人类对光明终将取代黑暗、善与美终将取代丑恶、自由终将取代压迫与禁锢的幻想，体现了彝族撒尼人的民族气质和民族能量。阿诗玛的真实状态是用撒尼彝语写成的，是撒尼人历经千辛万苦形成的集体智慧的结晶，具有普遍的群众性。广泛流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼地区，分为南北方两个类似的流派。《阿诗玛》以五言句唱法，其中伏笔、夸张、讥讽等手法配合读音、顶针、对联、类比等技巧，内容与情境完美统一。作为叙事诗，可以讲，也可以唱，其唱腔有“喜调”、“老调”、“悲调”、“哭调”、“咒调”。唱唱没有固定的场所，在婚姻、祭祀、丧葬、劳动、事业等各种发散的场所都可以唱和讲。《阿诗玛》自20世纪50年代初在相关期刊上发表以来，已被翻译成英、法、德、西、俄、日、朝等多种语言，并在海外传播。在日本也被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术情境。在中国，《阿诗玛》被改编成电影，还有京剧、云南戏、歌剧、舞剧、撒尼戏等。已经在各地上演。中国之一部彩色宽银幕立体音乐剧《阿诗玛》于1982年在桑坦德获得首届国际更佳舞蹈奖。